しかい

	唯識　（３）　　　　　　　唯識（１）　　（２）　　（４）	Topへ
	『唯識三十頌』　後半。
	第１７頌sa evaanaasravo dhaatur acintyaH kuzalo dhruvaH / sukho tena tan naasti tenedaM sarvaM vijJaptimaatrakam // 17 私訳［この識の変転は分別である。分別によって生まれたものは存在しない。したがって、全てのものは識のみである。］

1	第１８頌sarvabiijaM hi vijJaanaM pariNaamas tathaa tathaa / yaaty anyonyavazaad yena vikalpaH sa sa jaayate // 18 私釈［実に、識は一切が種子であり、相互の力によって、このように転変する。それによって分別も生まれる。］
	第１９頌karmazo vaasanaa graahadvayavaasanaya saha / kSiiGe puurvavipake 'nyad vipaakaM janayanti tat // 19 私釈［（現世の）行為の習気は、主客分離したことのある習気と共に、その成熟が終わると、他の異なった習気を発生させる］	第一頌から第十九頌までの考察上田義文『梵文唯識三十頌の解明』参照
	第２０頌yena yena vikalpana yad yad vastu vikalpyate / parikalpita evaasau svabhaavo na sa vidyate // 20 私釈［あれやこれやの分別によって、あれやこれやの対象が発生する。それは、実はつくられたものであって、存在しない。］ svabhaavo をものと訳したが、そのような性質を持つという意味である。般若心経にも出てきて、涌井さんの本に詳しい。　２０２３・１２・６	三自性　存在の形態 ①妄分別されたもの ②他によるもの ③完成されたもの２０頌は①遍計所執自性　　　　parikalpita svabhaava 存在とは何かの定義が必要。
	第２１頌vijJaanaparinaamo 'yam vikalpo yad vikalpyate / tasya puurveNa sadaa rahitataa tu yaa // 21 　　ネットより第２１頌paratantrasvabhaavas tu vikalpH pratyayodbhavaH/ niSpannas tasya puurveNa sadaa rahitataa tu yaa // 21 　上田義文本より上田本に従う。私釈［分別は他に依存する存在で、縁より生じる。依他起自性前のものから、常に離れているものが、完成されたものである。円成実自性　　２０２４・１・６	テキスト問題あり。 ②の依他起自性　　　paratantra　svabhaava ③の円成実自性　　　(pari)niSpannas svabhaava
	第２２頌ata eva sa naivaanyo naananyaH paratantrataH / anityataadivad vaacyo naadRSTe 'smin sa dRzate // 22 私釈［それ故、完成されたものは、他に依存するものと異なるものではなく、また異ならないものでもない。無常性などと言われるべきもの。見られない時は、見られる】後半サンスクリットは私力では理解不能。通説では二重否定になっている。　２９２４・１・２７
	第２３頌 trividhasya svabhaavasya trividhaaM niHsvabhaavataaM/ saMdhaaya sarvadharmaaNam dezitaa niHsvabhaavataa// 23 私釈［三種類の自性（存在態）に関して、三種類の非自性がある。それを意図して、すべての存在は非自性と示される］後段は、『般若心経』の五蘊皆空の個所を指しているという。
	第２４頌prathamo lakSaNenaiva niHsvabhaavo 'paraH punaH / na svavyaMbhaava etasyety aparaa niHsvabhaavataa // 24 私釈［最初のもの〔偏計所執性）は非自性という特徴を持つ、次のものも自性が無いと言われる、次のものも自性はない。］
	第２５頌 dharmaaNaaM paramaarthaz ca sa yatas tathataapi saH / sarvakaalaM tathaabhaavaat saiva vijJaptimaatrataa // 25 私釈［対象物の最高の対象はある。それは真如である。それは、常に真如であるから、唯識なのである］
	第２６頌yaavad vijJaptimaatratve vijJaanaM naavatiSThati / graahadvayasyaamuzayas taavan na vinivartate // 26 私釈［識が唯識性に住しない限り二つ（主観客観）の執着の潜在力は消えない］
	第２７頌vijJaptimaatram evedam ity api hy upalambhataH / sthaapayann agrataH kiMcit tanmaatre niaavatisthate // 27 私釈［唯識がこのよううに（頭の中で）理解されるので何者かを唯識であるという意識を前に置くので、唯それのみということは存在しない］	未だ唯識に立っていない。
	第２８頌yadaa tv aalambanaM jJaanaM naivopalabhate tadaa / sthitaM vijJaana(apti)maatratve graahyaabhaave tadagrahaat //28 私釈［しかし識が根拠を持たない時、そのとき唯識性に住する。認識されないものがない所で、捉えるからである］	唯識に立った。第１７頌
	第２９頌acitto 'nupalambho 'sau jJaanaM lokottaraM ca tat / aazrayasya paraavRttir dvdhaa dauSThulyahaani taH //29 私釈［これは無心であり、得ることがない。出世間智である。それは２つの粗いタイプのものを捨てている。もののベースに回帰している。］２つの粗いタイプ：二種のソ重：煩悩障（われありとする）知悩障（ものありとする）元のベース：所依：アーラヤ識
	第３０頌paratantrasvabhaavas tu vikalpaH pratyayodbhavaH / niSpannas vimuktikaayo 'sau dharmaakhyo 'yaM mahaamuneH // 30 私釈［これはまさに、汚染されていない領域で、不思議であり、禅であり、安定したものでありこれは、楽であり解脱身であり、大牟尼が方と名付けたものである。］	サンスクリット原文を辞書と参考書を頼りに、最後まで読み通した。これ以上のものはないのであって、後は、解釈、拡大なのである。後半は、ヨーガ派の修行を経た、体験の世界なので、文字をいくら読んでも分からない。頭で分ろうとするとかえって、真如から遠ざかる。２０２４・２・１４

	『唯識三十頌』を読み終えて。サンスクリット原典を１語１語意味を確かめながら読む作業は、岩登りに似て、辞書は勿論、『世親』の中の横山紘一さんの注を中心に、あらゆる手がかりを求め、一歩一歩の読書であった。同行の野口さんが居なければ続かなかったと思う。さて、『唯識三十頌』という岸壁を一応登り切って、この岩壁がどんな姿していたのか振り返りたい。〇唯識といえば、それに尽きるのであるが、第一頌から第一九頌までは、識の変転の姿を描いている。　アーラヤ識、末那識、６種の顕在意識。　　人間の深層心理の分析と受取る人も、以外に多い。〇第二十頌から第二十五頌では、我々が「✕✕が存在している」という時のタイプを三つに分けて説明している。（三性説）　　　分別により生じるのもー遍計所執自性　　　縁により生じるものー依他起自性　　　完成されたものー円成実自性〇第二十六頌から第三十頌　　唯識に入る過程を示す。〇多くの論者が、唯識の論述を、人の深層心理の分析と捉えているが、「識だけだ」という認識は、所謂知性をもって分るの分野ではなく、体験的事実で、その片鱗の体験していない人には、唯識は理解できない。悟りの世界であって、仏教でも他宗派の人も、唯識に惹かれるのはそのためである。〇私を含め、それでもなお、言葉を通じて理解しようとするのは、煩悩の一種。　　　　２０２４・２・１５	この項：上田義文『「梵文唯識三十頌」の解明』が参考になった。第二部第4章「vijñaptその他についてー無着・世親の唯識論は観念論ではないー」識（vijñaptiヴィギャプチ）は識または了別と漢訳されるが、現代「表象」という訳語がで出てきたのに対する反論から始まる。要は認識を主体から見るか、対象から見るかの議論である。後者かすれば「唯識は、つまり、一切は阿頼耶識の現れに外ならなぬという意味になる」著者はそうではないという。〇玄奘訳「般若心経」の訳同様。申し分のない翻訳ではないだろうか。初学者が評価すべきでない。いつも参照させて頂いた。漢訳仏典の凄さは恐るべし。〇英訳余り見なかった。〇スティラマティー(安慧）の注釈サンスクリット原文は入手できなかった。中央公論社の大乗仏典世親論集に荒牧典俊訳がある。少し読んだが通読せず。
	横山紘一の著作について。私はこの方の解説で唯識を読んだことになる。東大印哲（インド哲学科）出身の人には、その学殖に愕くことが多いいが、同氏もその一人。講談社学術文庫　三枝充よし（さえぐさみつよし）『世親』主要な部分は横山紘一の著である。講談社がなぜその名を表紙に掲げないのか不思議。この書のあとがき（２００４年）で、横山氏は、唯識の歴史的本拠地とも言うべき奈良・興福寺で、剃髪、得度させてもらったとある。『唯識思想入門』簡にして要を得ていて、素人にはとても有難い本であった。何度も再読することになろう。『唯識とは何か　「法相二巻抄」を読む』はこれから読むことになりそう。　　　２０２４・２・２２

	唯識　（３）　　　　　　　唯識（１）　　（２）　　（４）	Topへ
	『唯識三十頌』　後半。
	第１７頌sa evaanaasravo dhaatur acintyaH kuzalo dhruvaH / sukho tena tan naasti tenedaM sarvaM vijJaptimaatrakam // 17 私訳［この識の変転は分別である。分別によって生まれたものは存在しない。したがって、全てのものは識のみである。］

1	第１８頌sarvabiijaM hi vijJaanaM pariNaamas tathaa tathaa / yaaty anyonyavazaad yena vikalpaH sa sa jaayate // 18 私釈［実に、識は一切が種子であり、相互の力によって、このように転変する。それによって分別も生まれる。］
	第１９頌karmazo vaasanaa graahadvayavaasanaya saha / kSiiGe puurvavipake 'nyad vipaakaM janayanti tat // 19 私釈［（現世の）行為の習気は、主客分離したことのある習気と共に、その成熟が終わると、他の異なった習気を発生させる］	第一頌から第十九頌までの考察上田義文『梵文唯識三十頌の解明』参照
	第２０頌yena yena vikalpana yad yad vastu vikalpyate / parikalpita evaasau svabhaavo na sa vidyate // 20 私釈［あれやこれやの分別によって、あれやこれやの対象が発生する。それは、実はつくられたものであって、存在しない。］ svabhaavo をものと訳したが、そのような性質を持つという意味である。般若心経にも出てきて、涌井さんの本に詳しい。　２０２３・１２・６	三自性　存在の形態 ①妄分別されたもの ②他によるもの ③完成されたもの２０頌は①遍計所執自性　　　　parikalpita svabhaava 存在とは何かの定義が必要。
	第２１頌vijJaanaparinaamo 'yam vikalpo yad vikalpyate / tasya puurveNa sadaa rahitataa tu yaa // 21 　　ネットより第２１頌paratantrasvabhaavas tu vikalpH pratyayodbhavaH/ niSpannas tasya puurveNa sadaa rahitataa tu yaa // 21 　上田義文本より上田本に従う。私釈［分別は他に依存する存在で、縁より生じる。依他起自性前のものから、常に離れているものが、完成されたものである。円成実自性　　２０２４・１・６	テキスト問題あり。 ②の依他起自性　　　paratantra　svabhaava ③の円成実自性　　　(pari)niSpannas svabhaava
	第２２頌ata eva sa naivaanyo naananyaH paratantrataH / anityataadivad vaacyo naadRSTe 'smin sa dRzate // 22 私釈［それ故、完成されたものは、他に依存するものと異なるものではなく、また異ならないものでもない。無常性などと言われるべきもの。見られない時は、見られる】後半サンスクリットは私力では理解不能。通説では二重否定になっている。　２９２４・１・２７
	第２３頌 trividhasya svabhaavasya trividhaaM niHsvabhaavataaM/ saMdhaaya sarvadharmaaNam dezitaa niHsvabhaavataa// 23 私釈［三種類の自性（存在態）に関して、三種類の非自性がある。それを意図して、すべての存在は非自性と示される］後段は、『般若心経』の五蘊皆空の個所を指しているという。
	第２４頌prathamo lakSaNenaiva niHsvabhaavo 'paraH punaH / na svavyaMbhaava etasyety aparaa niHsvabhaavataa // 24 私釈［最初のもの〔偏計所執性）は非自性という特徴を持つ、次のものも自性が無いと言われる、次のものも自性はない。］
	第２５頌 dharmaaNaaM paramaarthaz ca sa yatas tathataapi saH / sarvakaalaM tathaabhaavaat saiva vijJaptimaatrataa // 25 私釈［対象物の最高の対象はある。それは真如である。それは、常に真如であるから、唯識なのである］
	第２６頌yaavad vijJaptimaatratve vijJaanaM naavatiSThati / graahadvayasyaamuzayas taavan na vinivartate // 26 私釈［識が唯識性に住しない限り二つ（主観客観）の執着の潜在力は消えない］
	第２７頌vijJaptimaatram evedam ity api hy upalambhataH / sthaapayann agrataH kiMcit tanmaatre niaavatisthate // 27 私釈［唯識がこのよううに（頭の中で）理解されるので何者かを唯識であるという意識を前に置くので、唯それのみということは存在しない］	未だ唯識に立っていない。
	第２８頌yadaa tv aalambanaM jJaanaM naivopalabhate tadaa / sthitaM vijJaana(apti)maatratve graahyaabhaave tadagrahaat //28 私釈［しかし識が根拠を持たない時、そのとき唯識性に住する。認識されないものがない所で、捉えるからである］	唯識に立った。第１７頌
	第２９頌acitto 'nupalambho 'sau jJaanaM lokottaraM ca tat / aazrayasya paraavRttir dvdhaa dauSThulyahaani taH //29 私釈［これは無心であり、得ることがない。出世間智である。それは２つの粗いタイプのものを捨てている。もののベースに回帰している。］２つの粗いタイプ：二種のソ重：煩悩障（われありとする）知悩障（ものありとする）元のベース：所依：アーラヤ識
	第３０頌paratantrasvabhaavas tu vikalpaH pratyayodbhavaH / niSpannas vimuktikaayo 'sau dharmaakhyo 'yaM mahaamuneH // 30 私釈［これはまさに、汚染されていない領域で、不思議であり、禅であり、安定したものでありこれは、楽であり解脱身であり、大牟尼が方と名付けたものである。］	サンスクリット原文を辞書と参考書を頼りに、最後まで読み通した。これ以上のものはないのであって、後は、解釈、拡大なのである。後半は、ヨーガ派の修行を経た、体験の世界なので、文字をいくら読んでも分からない。頭で分ろうとするとかえって、真如から遠ざかる。２０２４・２・１４

	『唯識三十頌』を読み終えて。サンスクリット原典を１語１語意味を確かめながら読む作業は、岩登りに似て、辞書は勿論、『世親』の中の横山紘一さんの注を中心に、あらゆる手がかりを求め、一歩一歩の読書であった。同行の野口さんが居なければ続かなかったと思う。さて、『唯識三十頌』という岸壁を一応登り切って、この岩壁がどんな姿していたのか振り返りたい。〇唯識といえば、それに尽きるのであるが、第一頌から第一九頌までは、識の変転の姿を描いている。　アーラヤ識、末那識、６種の顕在意識。　　人間の深層心理の分析と受取る人も、以外に多い。〇第二十頌から第二十五頌では、我々が「✕✕が存在している」という時のタイプを三つに分けて説明している。（三性説）　　　分別により生じるのもー遍計所執自性　　　縁により生じるものー依他起自性　　　完成されたものー円成実自性〇第二十六頌から第三十頌　　唯識に入る過程を示す。〇多くの論者が、唯識の論述を、人の深層心理の分析と捉えているが、「識だけだ」という認識は、所謂知性をもって分るの分野ではなく、体験的事実で、その片鱗の体験していない人には、唯識は理解できない。悟りの世界であって、仏教でも他宗派の人も、唯識に惹かれるのはそのためである。〇私を含め、それでもなお、言葉を通じて理解しようとするのは、煩悩の一種。　　　　２０２４・２・１５	この項：上田義文『「梵文唯識三十頌」の解明』が参考になった。第二部第4章「vijñaptその他についてー無着・世親の唯識論は観念論ではないー」識（vijñaptiヴィギャプチ）は識または了別と漢訳されるが、現代「表象」という訳語がで出てきたのに対する反論から始まる。要は認識を主体から見るか、対象から見るかの議論である。後者かすれば「唯識は、つまり、一切は阿頼耶識の現れに外ならなぬという意味になる」著者はそうではないという。〇玄奘訳「般若心経」の訳同様。申し分のない翻訳ではないだろうか。初学者が評価すべきでない。いつも参照させて頂いた。漢訳仏典の凄さは恐るべし。〇英訳余り見なかった。〇スティラマティー(安慧）の注釈サンスクリット原文は入手できなかった。中央公論社の大乗仏典世親論集に荒牧典俊訳がある。少し読んだが通読せず。
	横山紘一の著作について。私はこの方の解説で唯識を読んだことになる。東大印哲（インド哲学科）出身の人には、その学殖に愕くことが多いいが、同氏もその一人。講談社学術文庫　三枝充よし（さえぐさみつよし）『世親』主要な部分は横山紘一の著である。講談社がなぜその名を表紙に掲げないのか不思議。この書のあとがき（２００４年）で、横山氏は、唯識の歴史的本拠地とも言うべき奈良・興福寺で、剃髪、得度させてもらったとある。『唯識思想入門』簡にして要を得ていて、素人にはとても有難い本であった。何度も再読することになろう。『唯識とは何か　「法相二巻抄」を読む』はこれから読むことになりそう。　　　２０２４・２・２２