	唯識　（４）　　　　　　　（３）へ	Topへ
	横山紘一『唯識とは何か　　「法相二巻抄」を読む』　　春秋社　初版昭和６１年、　第８刷　平成６年　　長年、積読状態であったが、世親の原典の一部を読み終えてみて、やはり読んでみようという気になった。　　著者が、唯識に触れた体験をもとになされており、なによりも「法相二巻抄」を読む」というのは、この作品が、良遍が実母のために、仮名交じりで説いたものであるから、老婆ならぬ老爺である私にも分かり易いと思ったからである。　　内容は、東京大学仏教青年会主催での、昭和５７年６月から２年間の講義を元にしたとある。　　著者、昭和６１年5月４６才の作　（以上、同書　唯識学の魅力ー　序にかえて　　より）細やかに出典も掲げ、索引もある立派な学術書。メモを取りながら読み進めます。　　　２０２４・２・２２　老母の為に書いたというから、易しいと思いとりかかったが、少し、専門的すぎ、煩瑣な感じがした。法相宗の坊さんになるには、この程度のことは、知らなくてはならないのかもしれなが、素人の読書人には向かないと思う。　　修行を行わず、文字だけ追っても余り意味がない。　ざっと通読して、この本から離れることにする。　　２０２４・８・７

	第一章　唯識　　　　セピア色は本文引用第一節　一切不離識　　　先一切ノ諸法ハ、皆我心ニ離レズ　　　法の定義に詳しい。①存在するもの　②教説　③真理　　dharumaは維持する、守るの動詞√ｄｈRから来ている　　　一切諸法の意味、　唯識の最初の難関ー　木があるとして、自分だけでなく他人にもそう見えるのは何故か？　　増上縁という概念で説明する。これがちょっと理解しにくい。　　一切の中には浄土も含まれる。　　菩薩も真如も同様。第二節　迷乱　　　　　心外ニ有リト思ハ迷乱也　　　　　此迷乱ニ依ル故ニ、無始ヨリ、生死ニ輪廻スル身トナレリ　　　これが輪廻の理由である。注１　　　　　二つの障害　　　煩悩障　　ー　涅槃を得ることなく生死を繰り返す　　　所知障　　ー　菩提を獲得できない。　　「すべては心を離れてないと知れ」　その知り方が問題。　　　聞くー思う—脩する（ヨーガによる止観）　　「唯識」とはあくまでも唯識観という止観を通じてさとられる真理である。　　２０２４・２・２４	注１．白隠禅師坐禅和讃のなかに「六趣輪廻の因縁は、己が愚痴の闇地なり、闇路に闇路を踏み添えていつか生死をはなるべき」が思い出される。六趣（地獄・餓鬼・畜生・修羅・人・天）の間を、輪廻するという考えは、インド、仏教以外にも広く生き渡った考えである。生死とはこの輪廻の輪の中にあることで、そこからは解脱知る以外には抜け出せない。

	第二章　三性第一節　　五重唯識観第二節　　三性	この章以降、「識」の縦横無尽の解説であって、個々の解説を紹介するのは、止めた。「唯識３年」といわれるように、それぐらい掛けて、体得すべき領域である。老母に対する説明としては余りにも詳しい。相と理の世界の説明がある。三性とは、言うまでもなく遍計所執性、依他起性、円成実性これをさらに、１００の構成要素に分けるのが、百法である。五位百法　ー　左表参照「心」が唯識の８識である。「心所」は心の働きである。『唯識三十頌』で多少はなじみがあるが、百頁に及ぶ。
	第三章　百法２０２４・３・１５

	第四章　四分心の４つの分解　想分　－所量　－　物　見分　ー　能量　ー物差し　自証文　－　数を理解する智　証自証分末那識の対象　　阿頼耶識を対象として我と執する。阿頼耶識の対象　　ー　識だある以上、何らかの所縁を持つ　①器世界　　ー　処　②種子　　ー　執受　③有根身　ー　執受　五根よりなる肉体２０２４・５・２８

	第五章　種子　　自己存在をふくめすべての事象を業（カルマ）によって支配され、引き起こされると考えられる。この業のうち、新装に眠る潜在的な業を種子と呼ぶ。　良遍は「気分」とする。言語はvaaanaa ,薫習、習気　と訳される。動詞√vas＝保存するに由来種子はどのようにできるのか？薫習（くんじゅう）することによって生じる。薫習とは繰り返し行われるよって、その行為がたびたび阿頼耶識に史劇を与えて、そこに何らかの影響なり印象を、すなわち種子を植え付ける。新薫種子　本有種子所薫能薫「種子生現行」「現行薫種子」「種子生種子」という三過程からなる絶えることない有機的循環活動が、永遠の過去から存在し続け自己存在であると云えよう。五姓各別　　仏、独覚、声聞の種子あり、これら３つの種子をどう持つか　　五姓各別説 ①菩薩-ー頓語大乗 ②独覚　　定姓二乗 ③声聞　　定姓二乗 ④不定　　斬悟菩薩 ⑤無姓　　無姓有情

	第六章　修行の階位修行の全過程（ｐ３６６－７）各段階の細かな説明がある。全行程を終えるには、三大阿僧祇劫が必要こんなに長く修行にかかるのなら、達成は不可能と思うかもしれない。しかし、三祇則一念、一年念則三祇。三大阿僧祇劫を一刹那におさめつくすことが出来るという。　　２０２４・８・７	唯識は細部にわたると、煩わしくなってくる。永らく中断していたが、気を取り直して、最後まで読み切ることにした。　　２０２４・８・７阿僧祇劫　８００里四方の石の上を、極めて軽い天衣で、１００年に一度位擦って、無くなるほどの時間。

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	横山紘一『唯識とは何か　　「法相二巻抄」を読む』　　春秋社　初版昭和６１年、　第８刷　平成６年　　長年、積読状態であったが、世親の原典の一部を読み終えてみて、やはり読んでみようという気になった。　　著者が、唯識に触れた体験をもとになされており、なによりも「法相二巻抄」を読む」というのは、この作品が、良遍が実母のために、仮名交じりで説いたものであるから、老婆ならぬ老爺である私にも分かり易いと思ったからである。　　内容は、東京大学仏教青年会主催での、昭和５７年６月から２年間の講義を元にしたとある。　　著者、昭和６１年5月４６才の作　（以上、同書　唯識学の魅力ー　序にかえて　　より）細やかに出典も掲げ、索引もある立派な学術書。メモを取りながら読み進めます。　　　２０２４・２・２２　老母の為に書いたというから、易しいと思いとりかかったが、少し、専門的すぎ、煩瑣な感じがした。法相宗の坊さんになるには、この程度のことは、知らなくてはならないのかもしれなが、素人の読書人には向かないと思う。　　修行を行わず、文字だけ追っても余り意味がない。　ざっと通読して、この本から離れることにする。　　２０２４・８・７

	第一章　唯識　　　　セピア色は本文引用第一節　一切不離識　　　先一切ノ諸法ハ、皆我心ニ離レズ　　　法の定義に詳しい。①存在するもの　②教説　③真理　　dharumaは維持する、守るの動詞√ｄｈRから来ている　　　一切諸法の意味、　唯識の最初の難関ー　木があるとして、自分だけでなく他人にもそう見えるのは何故か？　　増上縁という概念で説明する。これがちょっと理解しにくい。　　一切の中には浄土も含まれる。　　菩薩も真如も同様。第二節　迷乱　　　　　心外ニ有リト思ハ迷乱也　　　　　此迷乱ニ依ル故ニ、無始ヨリ、生死ニ輪廻スル身トナレリ　　　これが輪廻の理由である。注１　　　　　二つの障害　　　煩悩障　　ー　涅槃を得ることなく生死を繰り返す　　　所知障　　ー　菩提を獲得できない。　　「すべては心を離れてないと知れ」　その知り方が問題。　　　聞くー思う—脩する（ヨーガによる止観）　　「唯識」とはあくまでも唯識観という止観を通じてさとられる真理である。　　２０２４・２・２４	注１．白隠禅師坐禅和讃のなかに「六趣輪廻の因縁は、己が愚痴の闇地なり、闇路に闇路を踏み添えていつか生死をはなるべき」が思い出される。六趣（地獄・餓鬼・畜生・修羅・人・天）の間を、輪廻するという考えは、インド、仏教以外にも広く生き渡った考えである。生死とはこの輪廻の輪の中にあることで、そこからは解脱知る以外には抜け出せない。

	第二章　三性第一節　　五重唯識観第二節　　三性	この章以降、「識」の縦横無尽の解説であって、個々の解説を紹介するのは、止めた。「唯識３年」といわれるように、それぐらい掛けて、体得すべき領域である。老母に対する説明としては余りにも詳しい。相と理の世界の説明がある。三性とは、言うまでもなく遍計所執性、依他起性、円成実性これをさらに、１００の構成要素に分けるのが、百法である。五位百法　ー　左表参照「心」が唯識の８識である。「心所」は心の働きである。『唯識三十頌』で多少はなじみがあるが、百頁に及ぶ。
	第三章　百法２０２４・３・１５

	第四章　四分心の４つの分解　想分　－所量　－　物　見分　ー　能量　ー物差し　自証文　－　数を理解する智　証自証分末那識の対象　　阿頼耶識を対象として我と執する。阿頼耶識の対象　　ー　識だある以上、何らかの所縁を持つ　①器世界　　ー　処　②種子　　ー　執受　③有根身　ー　執受　五根よりなる肉体２０２４・５・２８

	第五章　種子　　自己存在をふくめすべての事象を業（カルマ）によって支配され、引き起こされると考えられる。この業のうち、新装に眠る潜在的な業を種子と呼ぶ。　良遍は「気分」とする。言語はvaaanaa ,薫習、習気　と訳される。動詞√vas＝保存するに由来種子はどのようにできるのか？薫習（くんじゅう）することによって生じる。薫習とは繰り返し行われるよって、その行為がたびたび阿頼耶識に史劇を与えて、そこに何らかの影響なり印象を、すなわち種子を植え付ける。新薫種子　本有種子所薫能薫「種子生現行」「現行薫種子」「種子生種子」という三過程からなる絶えることない有機的循環活動が、永遠の過去から存在し続け自己存在であると云えよう。五姓各別　　仏、独覚、声聞の種子あり、これら３つの種子をどう持つか　　五姓各別説 ①菩薩-ー頓語大乗 ②独覚　　定姓二乗 ③声聞　　定姓二乗 ④不定　　斬悟菩薩 ⑤無姓　　無姓有情

	第六章　修行の階位修行の全過程（ｐ３６６－７）各段階の細かな説明がある。全行程を終えるには、三大阿僧祇劫が必要こんなに長く修行にかかるのなら、達成は不可能と思うかもしれない。しかし、三祇則一念、一年念則三祇。三大阿僧祇劫を一刹那におさめつくすことが出来るという。　　２０２４・８・７	唯識は細部にわたると、煩わしくなってくる。永らく中断していたが、気を取り直して、最後まで読み切ることにした。　　２０２４・８・７阿僧祇劫　８００里四方の石の上を、極めて軽い天衣で、１００年に一度位擦って、無くなるほどの時間。