小林秀雄著　本居宣長　③４１章～ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　の読書摘要 　①１章～２０章 　②２１章～ ４０章	Topへ
	四十一	秋成と宣長との論争　続き 少名毘古那神についての事績について、宣長の妄想と秋成はいう。 宣長の古学の開眼は契沖による。 「和漢ともにはかりがたきことおほし。ことに本朝は神国にて、人の代となりても、国史に記する所神異かぞえがたし。ただ仰てこれを信ずべし」（万葉代匠記、巻第一） 「ふる物語をみて、今にむかしをなぞらへて、むかしを今になぞらへて、よみならへば、世の有さま、人の心ばへをしり、物の哀をしる」（紫文要領、巻上） 日ノ神の論争。 秋成ー天地内の異邦まで照らすのはおかしいのではないか？ 宣長―唐天笠などの天地は皇国の天地と別なるや、 「日神と申す御号をいかにせん」 歌と物語とは、言語の働きの粋をなすもの 　　　２０２３・９・２３
	四十二	宣長の「皇国を万国の上に置むとする」「日本魂」に対して、秋成がオランダの地図をもちだし、我が国はいかに小さいかをいう。 これに対して、宣長はそのようなことは誰も知っていることだと取り合わない。 「古学の目」に「古への実マコト」がおのづから映じてきた。 古事記は、「上ッ代の清らかな正実マコトをなむ」を記したものと見る。 　　　２０２３・９・２４
	四十三	神「迦微」という言葉の詳しい吟味。 「あやしさ」 熊沢蕃山の歌 　　かれぬべき　かれ野の尾花　かれずあるを　かれすこそ見め　かれぬかぎりは 蕃山の説「その著者に、道徳の学なかリし故に、寓言しよううまであしし、せめて寓言すとも、莊周などのやうに、理を明らかにしたらば、よかるべし、・・・」 これに対して宣長は「さかしら」と反論。 彼は、神の物語呈する、分別を超えた趣を、「あはれ」と見て、この外へは、決して出ようとしなかった。 眞淵　「国意考」　儒仏の思想の輸入以前の、わが国固有の姿を存した上代の道を説いた。 老荘に近い。「凡天地の間に生として生けるものは皆虫にあらずや、・・・・」 宣長「くず花」で「かの老荘は、おのづから神の道に似たる事多し、おれかのさかしらを厭て、自然を尊むが故なり。・・・　　　さて、神の道は、さかしらを厭ひて、自然を立てる道にあらず、もとより神の道のままなる道なり。・・・・」 徂徠の老子観 　　　２０２３・９・２５
	四十四	眞淵が没年（明和６年１７６９）、宣長あてに「人代を尽て、神代をうかが」はんとするに当たり、老極まって、まことに遺恨である旨書き送っている。 眞淵の学問の経歴を少し。 万葉から祝詞へ 齋藤信幸当てに「先年より只今は、皇朝の大道を得たりと覚ゆる事侍り、こは筆頭につくしがたし。・・・」 この頃、宣長は『古事記伝　三之巻』を書き上げていた。 　　　２０２３・１２・２８	3か月ぶりの再開。
	四十五	眞淵の考えと追求続く。 ひたぶるに、直く、明く、清く、雄々しき、上ッ代の「一つごころ」 『祝詞考』 皇朝にて神といふは、天地の御霊を本にして、人の霊うぃうひ、又鳥獣草木までも神とす。　　（古今集序別考） 眞淵と宣長の差異についてのこの章は難し。 天若日子の挿話。眞淵の解釈に反論。 　　　２０２３・１２・２９