日本は日本文化の上に、中国文化（特に漢字・古典）を載せ、発展してきて、さらに、西洋文化を取り入れ、近代化を達成してきたのである。
私自身、余りにも江戸時代を無視してきたような気がする。
福沢諭吉 『福翁自伝』
前川勉『江戸の読書会 会読の思想史』
辻本雅史『江戸の学びと思想家たち』
本居宣長
『福翁自伝』ｐ１５～１６ 引用。太字：書名、人名
年十四、五歳にして始めて読書に志す
根
どうも十四、五になって始めて学ぶのだから甚だきまりが悪い。
所が
左伝通読十一偏
その中、塾も二度か三度か
れで
白石
２０２２・８・１２
左記は福沢諭吉の２０歳位の読書歴であるが、
これは、我々が大学に入る前に相当する。
諭吉はその後長崎遊学、緒方塾での蘭学を学ぶことになる。
私は３０半ばにやっと論語を読み始めたが、左記の内、書経、世説
春秋左伝は通読するのにもずいぶん時間がかかったが、諭吉は十一回も読んでいるとは！
世説新語何れ読む予定。
平凡社２０１２
江戸時代の教育、その中で、会読という方法に焦点を当てて、調べた本である。 学習方法として、素読、講釈、会読の中で、特に会読の意義、形態、実情、その推移など資料を示しながら詳しく述べてある。
会読は、自発的な結社であり、対等に、他者とのコミュニケーションができ、独善を防ぎ、楽しい時間が持てる。
学校の先生やサークルを運営している人には、多くの示唆を与えると思うが、余りにも豊富な内容を持つので、読み通すには骨が折れる。
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読書メモ
第一章 会読の形態と原理
中国・朝鮮のように科挙の制度のない日本では、学問は直接には立身出世に繋がらないのになぜ、多くの人が儒学を学んだのか？
聖人を目指した（修身）
いつか政治を担うことを夢見て（経世済民）
「門閥制度」からの自由
会読、共同の読書の楽しさ、 朗読、仲間
三つの学習方法
素読、講釈、会読
素読 ７，８歳から１４歳 四書、五経丸暗記 テキスト の身体化
「字突き棒」 復唱、暗唱、テスト（句読考試）
講釈 １５歳から
山崎闇斎 「道統」の体現者として、 説法に近い
石田梅岩
荻生徂徠の批判
学習用のテキスト p４９～５０ 同一テキストが必要。
大量印刷「江戸の本屋さん」
武士教育の藩校は農民、町人の庶民教育、寺子屋とは別系列。会読はもっぱら藩校
会読の３つの原理
相互コミュニケーション性
対等性 車座,
結社性 自発的集団 期日、場所を決める
様々な結社、田中優子『江戸のネットワーク』
階級からの解放
第二章 会読の創始
伊藤仁斎（１６２７－１７０５）五経の会読；同志会（月３回） 会長、講者あり、
「学問はまさに勝心を以って大戒と為すべし」ｐ７６
荻生徂徠（１６６６－１７２８）の会読
「東を言われて、西について納得する」ｐ８２
「自身にわれと合点すること」ｐ８５
翻訳のための読書会 「訳社」 月２回、
太宰春台の会読ルール「紫芝園規条」
会読と遊び ホイジンガ、カイヨワの説
ルールと異次元空間 寄合との差
第三章 蘭学と国学
蘭学： オランダ語原書を読むことは、パズルを解くような楽しみがあり、前野良沢、杉田玄白の『解体新書』は有名であるが、洋学を学ぶ者の間では盛んに行われ、英独仏の原書に及んだ
国学：本居宣長（1730-1801）ー易経、史記をはじめ。多くの漢籍の会読に参加している。萬葉集の会読、１６０回
賀茂真淵（Ⅰ697-1769）古事記会読、
立身出世ではなく、生きた証「名」を残したい。
宣長の自画像、
共同で検証される「発明」＝真理の喜び
第四章 藩校と私塾
藩校 ２７６校 (明治２年１８６９調べ）
属性より実績。
藩校２４０校の内、７０％が輪講、会読実施
藩校は就学を強制。
私塾は自発的、武士以外にも門戸開放
広瀬淡窓（１７８２－１８５６）の咸宣園、
三奪法（年齢・学歴・門地を白紙に）月旦評
１８０１ー１８５６の入門者、２９１５人
武士５．５％、僧侶３３．７％、 庶民６０．８％
奪席会
適塾の会読 オランダ原書の会読、1～６級、各１０～ 15人、各組に塾頭、塾監、一等生、月6回
自由・対等の猛勉強、楽しみ
藩校における勉学へのモチベーション 会読
熊本藩校時習館の例：句読斎→蒙養斎→菁莪斎
福岡藩 甘裳館 亀井南冥の私塾蜚英館
南冥の蟄居
寛政異学の禁(寛政２年１７９０）松平定信、林家の私塾に対tして、朱子学以外（I異学）を禁じた。
初学の徒への基準
昌平坂学問所開校 （１７９７)
精思 虚心 多くの疏釈本
幕臣以外にも入学可能となった。（１８０２）
書生領 各藩から優秀な学生の留学先となった
ｐ２００ 内訳あり。
名士たちとの面会、談論
卒業生が各藩の藩校の教授となった。
例：中津藩の白石照山
講釈の講堂型から会読の多数教場型へ
試験制度と世襲制度との衝突
論議と虚心
第五章 会読の変容
藩財政難 人材育成の必要性高まる。
国政を論じることを禁止
会読のメンバーが同志的結社（徒党）
例：薩摩藩 近思録党
金沢藩 黒羽織党
水戸弘道館 会読に藩主斉昭も参加
他に私塾あり（青藍舎、弦斎塾、南町塾など）他藩のものも來る。
福地源一郎（１８４１－１９０６）の幕府衰亡論
吉田松陰（１８３０－５９と横議・横行
「書」から「為」へと。草莽崛起
横井小南（１８０９－６９）と公論形成
『近思録』の会読。
「縁を離れて論じあう場」 虚心と平等
中村正直、阪谷朗廬、千秋藤篤。齋藤竹堂、古賀侗庵、・・・
第六章 会読の終焉
明治初期の会読全盛
慶応義塾でも会読（１８６８）
「学制」（１８７３制定）における輪講
以下略
おわりに
人文科学研究所における会読
面白く楽しい
自発的結社
異質な他社との交わり
２０２２・０９・２６
３９１頁、学術書であるが、惜しいことに、巻末に
参考文献がない。索引があれば価値が随分上がる。
江戸時代の学問の様子は、私が知らないだけで隋分と調べられている。
下の写真の右端は
武田勘治著 １９６９年講談社刊 ５２２頁
この本は、江戸の学びの世界を概観できる、優れた思想史である。
闇斎、仁斎、徂徠、益軒、梅岩、宣長、篤胤などの代表的な思想家を取り上げ、その学問的雰囲気や思想の根幹となる所を分かり易く述べている。
彼らがどのようなメディアを通じ、思考形成し、また、発信したのか視点をからましている。素読、会読、講釈、出版・・・一口に言うと知の<身体性＞であるが、メディア革命の渦中に我々が、それを取り戻すことを期待している。
以下：備忘メモ
序章；唐木順三の説を引いて、鴎外、漱石など「明治第一世代」は四書五経の素読の経験者で、「形式と型と規範」を持つのに対して、次の「大正教養派」は「自らの内省的な中心」としていて、型を喪失している。
翻って学校教育はどうであったろうかを概観する。
知の身体性、アジア思想伝統の欠落。
江戸時代の思想をメディアの視点からも問う。
第一章：「教育社会」の成立と儒学の学び
手習塾（寺子屋） 商業出版、和刻本、訓読体漢文
第二章：明代朱子学と山崎闇斎
朱子学、四書学の受容から体認自得
次々出される訓読テキスト。様々な訓点本。
禅との対抗「体認自得」 他者との関係性を重視、「敬」
幕藩領主への影響力、
激しい口調の講釈、門人６０００人。
講釈 ー 知のメディア
第三章：伊藤仁斎と荻生徂徠
伊藤仁斎（１６２７－１７０５）
朱子学（闇斎）を乗り越える。
会読 ―同志会の尊重、会の後、酒席
論語空間の発見 「最上至極宇宙第一論語」
体験的没入。
「人倫日用」 孝悌忠信 浅見絧けい斎の批判
荻生徂徠（１６６６－１７３８）
３１歳の時、柳澤吉保に仕える。
政権中枢に居たことのある儒者
『蘐けん園随筆』 『訳文筌低蹄』 講釈十害論
白話体の『大学諺解』で学ぶ。
従来の訓読法で自力で読めるようになったら、：」「訓点本から無点本（白文）に切り替える。「体格」を理解する。看書
「道」のパラダイム転換 ーー道とは「先王の道」
礼・楽・刑・政。五経重視。古文辞学 「塾習」
会読、輪講も重んじる。。
第四章：貝原益軒 （１６３０－１７１４）のメディア戦略
独学自習、１４歳から学ぶ。
福岡藩の藩儒、７年間京都、
多くの人的ネットワーク形成
「理」を追及する朱子学者、経学の著作は少ない。
「民生日用」 役に立つこと、「術」の学
天地につかえる思想、 自然界まで探求の対象とした 儒者はない。
｛礼｝身体技法。 『益軒十訓』『大和俗訓』
読み書きそろばんの域を超えた教養としての読書 商業出版に対応。
第五章：石田梅岩と石門心学
石田梅岩（１６８５－１７４４）
２０年 呉服商の奉公人、読書と耳学問
開悟り体験 人の道は「孝悌忠信」
４５歳公開講釈 文字への不信、声の復権
会輔席、月次会、弟子たちとの共同研究ー『都鄙問答』
後継者・手島堵庵（１７１８－１７８６）
石門心学の組織化と普及 各地に施設（会輔席のため） 最盛期１８０余り。
道話のは発明。開悟「体験知」それを誘うための語り。
柴田鳩翁（１７８３－１８３９）道話
寛政の改革、松平定信ら石田心学に近づく。
第六章：本居宣長と平田篤胤
本居宣長（１７３０－）
医者になるため京都遊学１７５２から５年半
「在京旅日記」１８５６を境に和文体へ
生涯、和歌１万首以上。
漢字は借り物。やまとことばを求めて「古事記」へ
「物の哀をしる。
歌会 詠歌 声の共同性。身体を持った声。
出版も盛ん、よく売れた。
平田篤胤（１７７６－１８４２）
宣長の影響、「没後の門人」
死後の霊魂の行方。外憂内患 人々の心の落ち着きどころ求める。
服部中庸の『三大考』を前提に、『霊能真柱』
神職支配の吉田家と白川家 共に篤胤へ接近
精力的な講釈、出版 『古史成文』『古史伝』
俗信、祭礼の取り込み。『仙境異聞』
門人５００人、幕末には４０００人
尊王攘夷の一翼を担う。
終章：江戸の学びとその行方
江戸期の学びの伝統は思想の近代にいかなる意味があったか？
明六社（１８７３） 森有礼社長、洋行経験者の知識人
一種の学会、演説内容を「明六雑誌」へ。３２００部
中村敬宇（１８３２－１８９２）ロンドン滞在中、漢籍の素読を日課。漢学の素養ある方が、英学で伸びが早いい。
漢学廃止に反対。
中江兆民（１８４７－１９０２）
留学後、漢学を学びなおす。ルソーの『社会契約論』を漢文で翻訳。
自己形成の拠り所 素読「己をむなしくする体験」
「身体化」「礼」 「道の追及」「天地の理」
「型」の喪失したひ弱なった近代的自己「個性」
これらを受け継いだ学校教育、ラジオ、テレビは出版文化を共存していたが・・・近代の終焉。
インターネットの急速な発展、知の＜外部化＞
パンデミックの身体性の疎外。
江戸の学びとその身体性が呼び戻されることを期待する。
２０２２・１０・９
